Planetas y Arquetipos

Planetas y Arquetipos

 

Richard Tarnas, Ph.D.

 

(Extraído de Cosmos y Psique: Insinuaciones de una nueva visión del mundo , New York: Viking, 2005)

 

 

"La sabiduría es conocer en profundidad las grandes metáforas de sentido."

 

CG Jung

 

 

El concepto de los arquetipos planetarios, en muchos aspectos, el concepto fundamental del paradigma emergente astrológica, es complejo y debe ser abordado desde varias direcciones. Antes de describir la naturaleza de la asociación entre los planetas y los arquetipos, sin embargo, primero debemos abordar el concepto de los arquetipos más en general, y de la notable evolución de la perspectiva arquetípica en la historia del pensamiento occidental. La forma más temprana de la perspectiva arquetípica, y en ciertos aspectos de su suelo más profundo, es la experiencia primordial de los grandes dioses y diosas de la antigua imaginación mítica. En este modo, una vez universal de la conciencia, memorablemente encarnada en los albores de la cultura occidental en las epopeyas homéricas y más tarde en el teatro griego clásico, la realidad se entiende como impregnado y estructurada por poderosas fuerzas numinoso y presencias que se prestan a la imaginación humana como el cifras divinizados y relatos de la mitología antigua, a menudo estrechamente relacionados con los cuerpos celestes. Sin embargo, nuestra moderna palabra dios o deidad o divinidad , no se transmiten con precisión el significado duración de estos poderes primordiales para el archai c sensibilidad, un sentido que se mantenga y desarrollado en la comprensión platónica de lo divino. Este punto fue claramente articulada por WKC Guthrie, basándose en una valiosa distinción hecha originalmente por el erudito alemán Wilamowitz-Moellendorff: 

 

 

 

 

 

Theos , la palabra griega que tenemos en mente cuando hablamos del dios de Platón, tiene sobre todo una fuerza predicativo. Es decir, los griegos no lo hicieron, como cristianos o Judios no, primero afirman la existencia de Dios y luego proceder a enumerar sus atributos, diciendo "Dios es bueno", "Dios es amor", y así sucesivamente. Más bien eran tan impresionado y asombrado por las cosas de la vida o de la naturaleza notables ya sea de alegría o miedo de que dijo que "este es un dios" o "que es un dios." El cristiano dice que "Dios es amor", del griego "Amor es theos ", o" un Dios "como otro escritor [GMA Grube] lo ha explicado:". Al decir que el amor, o la victoria, es dios, o, para ser más preciso, un dios, estaba destinado, ante todo, que es más que humano, no sujeto a la muerte eterna. . . . Cualquier poder, cualquier fuerza que vemos en el trabajo en el mundo, que no ha nacido con nosotros y continuará después de que nos hayamos ido lo que se podría llamar un dios, y la mayoría de ellos eran. " En este estado de la mente, y con esta sensibilidad el carácter sobrehumano de muchas cosas que nos suceden, y que nos dan, puede ser, puñaladas repentinos de alegría o dolor que no entendemos, un poeta griego podría escribir líneas como: "El reconocimiento entre amigos es theos . "Es es un estado de ánimo que, obviamente, tiene no poco que ver con el tema tan discutido del monoteísmo o el politeísmo en Platón, si es que no se robe la pregunta por el sentido del todo. 

 

 

A medida que la mente griega se desarrolló, por un proceso a veces demasiado, simplemente se describe como una transición del mito a la razón, los absolutos divinos que ordenan el mundo de la imaginación mítica fueron gradualmente deconstruido y concebido de nuevo en forma filosófica en los diálogos de Platón. Sobre la base de los dos primeros debates de los presocráticos "filosóficas del archai y la comprensión pitagórica de formas matemáticas trascendentes, y luego más directamente en las investigaciones críticas de su maestro Sócrates, Platón dio a la perspectiva arquetípica su formulación metafísica clásica. En la visión platónica, arquetipos-las Ideas o Formas-son esencias absolutas que trascienden el mundo empírico y sin embargo, dan al mundo su forma y significado. Son universales eternos que sirven como la realidad fundamental informar cada detalle concreto. Algo es bello, precisamente en la medida en que el arquetipo de la belleza está presente en ella. O, para decirlo de manera alternativa, algo es bello, precisamente en la medida en que participa en el arquetipo de la belleza. Para Platón, el conocimiento directo de estas formas o Ideas es considerada como la meta espiritual del filósofo y la pasión intelectual del científico. A su vez, el alumno y sucesor de Aristóteles, de Platón llevó al concepto de formas universales de un enfoque más empírico, con el apoyo de un racionalismo que era más secular en el carácter de su análisis lógico en vez de espiritual y epifánico. En la perspectiva aristotélica, las formas perdieron su numinosidad pero ganó un nuevo reconocimiento de su carácter dinámico y teleológica tan concretamente encarnada en el mundo y los procesos de la vida empírica. Para Aristóteles, las formas universales existen principalmente en las cosas, no por encima o más allá de ellos. Además, no sólo dan forma y cualidades esenciales para particulares concretos, sino también dinámica transmutan los de adentro, de la potencia al acto y la madurez, como la bellota metamorfosea poco a poco en el roble, el embrión en el organismo maduro, una chica joven en un mujer. El organismo se desplazará hacia adelante por la forma de la realización de su potencial inherente, al igual que una obra de arte se actualiza por el artista guiado por la forma en la mente del artista. La materia es una susceptibilidad intrínseca a la forma, una apertura incondicional a ser configurado y realizado de forma dinámica a través de la forma. En el caso de un organismo en desarrollo, después de su carácter esencial ha sido completamente actualizada, la descomposición se produce como la forma poco a poco "pierde su control." La forma aristotélica por lo tanto sirve tanto como un impulso permanente que las órdenes de desarrollo y se mueve, y como la estructura inteligible de una cosa, su naturaleza interna, lo que hace que sea lo que es, su esencia. Para Aristóteles como para Platón, la forma es el principio por el cual algo puede ser conocido, su esencia reconoce su carácter universal distinguido dentro de su modalidad particular. La idea de formas arquetípicas y universales a continuación se sometió a una serie de acontecimientos importantes en la tarde clásica, medieval y Renaissance periods.2 Se convirtió en el foco de uno de los debates centrales y más sostenido de la filosofía escolástica, "el problema de los universales", una polémica que reflejaron y mediada la evolución de pensamiento occidental como el lugar de la realidad inteligible desplazó gradualmente de lo trascendente a lo inmanente, de lo universal a lo particular, y en última instancia de la forma arquetípica divinamente dado ( eidos ) para el nombre general humanamente construida ( nomina ). Después de un florecimiento final en la filosofía y el arte del Alto Renacimiento, el concepto de los arquetipos se retiró poco a poco y después prácticamente desapareció con la aparición moderna de la nomina lista de la filosofía y la ciencia empírica. La perspectiva arquetípica seguía siendo vital principalmente en las artes, en los estudios clásicos y mitológicos, y en el romanticismo, como una especie de archai c resplandor. Confinado en el ámbito subjetivo del significado interior de la visión del mundo dominante de la Ilustración, continuó en esta forma latente dentro de la sensibilidad moderna. El ascenso radiante y el dominio de la razón moderna coincidió precisamente con el eclipse de la visión arquetípica. Entre el triunfo del nominalismo en el siglo XVII y el surgimiento de la psicología profunda en el siglo XX, la filosofía produjo un desarrollo importante, la revolución copernicana de Kant en la filosofía, que posteriormente tendrá importantes consecuencias para la forma en que la perspectiva arquetípica eventualmente resurgir. Con el giro crítico de Kant, se centró en el descubrimiento de las estructuras de interpretación subjetiva de la mente que el orden y la condición de todo el conocimiento y la experiencia humana, los a priori categorías y formas, el proyecto de la Ilustración se sometieron a un cambio fundamental en la preocupación filosófica, del objeto de conocimiento a la sabiendo tema, que puedan influir en prácticamente todos los campos del pensamiento moderno. No fue hasta finales del siglo XX, prefigurada en la visión de los principios dionisíaco y apolíneo que configuran la cultura humana de Nietzsche, que el concepto de los arquetipos comenzó a experimentar un renacimiento inesperado. La matriz inmediata de su renacimiento era de los descubrimientos empíricos de la psicología profunda, primero con las ideas de Freud en el complejo de Edipo, Eros y Tánatos, Ego, Id y Superego (una "mitología poderosa", como Wittgenstein llama psicoanálisis), y luego en un forma desarrollada, totalmente articulado con la obra de Jung y la psicología arquetípica. Jung, como hemos visto, a partir de la epistemología crítica de Kant, así como teoría de los instintos de Freud, sin embargo, va más allá de ambos, describió arquetipos como formas primordiales autónomas en la psique que la estructura e impulsar toda la experiencia y el comportamiento humanos. En sus últimas formulaciones influenciados por sus investigaciones sobre las sincronicidades, Jung llegó a considerar arquetipos como expresión no sólo de un inconsciente colectivo compartido por todos los seres humanos, sino de una matriz más grande del ser y el sentido que informa y abarca tanto el mundo físico y el humano psique. Finalmente, la evolución de la perspectiva arquetípica surgió en el período posmoderno, no sólo en la psicología post-junguiano, sino en otros campos como la antropología, mitología, ciencias de la religión, la filosofía de la ciencia, el análisis lingüístico, la fenomenología, la filosofía de procesos y feminista beca. En el crisol del pensamiento posmoderno, el concepto de los arquetipos se elaboró ​​y criticado, refinado a través de la deconstrucción de forma rígida esencialistas "falsos universales" y los estereotipos culturales, y se enriquece a través de una mayor conciencia de líquido arquetipos ", evolución, naturaleza multivalente y participativa. Como reflejo de muchas de las influencias anteriores, James Hillman resume la perspectiva arquetípica en la psicología profunda: 

Veamos a continuación imaginamos arquetipos como los patrones más profundos del funcionamiento psíquico, las raíces del alma que rigen las perspectivas que tenemos de nosotros mismos y del mundo. Son las imágenes axiomáticas, evidentes por sí mismas a las que nunca vuelven la vida psíquica y nuestras teorías al respecto. . . . Hay muchas otras metáforas para describirlos: indiferente potencialidades de la estructura, como los cristales invisibles en solución o formas en las plantas que de repente manifestar en ciertas condiciones, los patrones de comportamiento instintivo, como las de los animales que las acciones directas a lo largo de caminos incansables, los géneros y los topoi . en la literatura, las typicalities recurrentes en la historia, los síndromes básicos en psiquiatría, los modelos de pensamiento paradigmático en la ciencia, las cifras de todo el mundo, los rituales y las relaciones de la antropología , pero una cosa es absolutamente esencial para el concepto de arquetipos: el posesivo emocional efecto, su deslumbramiento de la conciencia de modo que se vuelve ciego a su propia postura. Con la creación de un universo que tiende a mantener todo lo que hacemos, ver y decir, en el dominio de sus cosmos, un arquetipo es el mejor comparable con Dios. Y los dioses, religiones dicen a veces, son menos accesibles a los sentidos y al intelecto de lo que son a la visión imaginativa y la emoción del alma. Son perspectivas cósmicas en que el alma participa. Son los señores de los reinos del ser, los patrones de la mimesis. El alma no puede ser, excepto en uno de sus patrones. Toda la realidad psíquica se rige por una u otra fantasía arquetípica, dada la sanción por un Dios. No puedo dejar de estar en ellos. No hay lugar sin Dios y sin actividad que no promulgue ellos. Cada fantasía, cada experiencia tiene su razón arquetípica. No hay nada que no pertenece a un Dios u otro. 

 

Los arquetipos se pueden entender y describir de muchas maneras, y gran parte de la historia del pensamiento occidental ha evolucionado y se giró en torno a este mismo asunto. Para nuestros propósitos actuales, podemos definir un arquetipo como un principio universal o fuerza que afecta-impulsa, estructuras, permea-la psique humana y el mundo de la experiencia humana en muchos niveles. Uno puede pensar en ellos en términos míticos como dioses y diosas (o lo que Blake llamó "los inmortales"), en términos platónicos como primeros principios trascendentes e ideas numinoso, o en términos aristotélicos como universales inmanentes y formas permanentes dinámicas. Uno puede acercarse a ellos de un modo kantiano como a priori categorías de la percepción y la cognición, en términos schopenhauerianas como las esencias universales consagrados en grandes obras de arte, o de la manera nietzscheana como principios primordiales que simbolizan las tendencias culturales básicas y modos de ser. En el contexto del siglo XX, se puede concebir en términos husserlianos como estructuras esenciales de la experiencia humana, en términos de Wittgenstein como parecidos de familia lingüísticos que unen dispares, pero los detalles se superponen, o en términos Whitehead como objetos eternos y potencialidades puros cuya ingression informa al desarrollo proceso de la realidad. Por último, en la psicología profunda, uno puede acercarse a ellos en el modo freudiano como instintos primordiales impulsar y estructurar los procesos biológicos y psicológicos, o en la forma de Jung como principios formales fundamentales de la psique humana, expresiones universales de un inconsciente colectivo y unus mundus . En cierto sentido, la idea de los arquetipos en sí es un arquetipo, un arquetipo , un principio constante cambio de forma de principios, con múltiples inflexiones y variaciones creativas a través de los siglos como difracción a través de diferentes sensibilidades individuales y culturales. En el curso de esa larga evolución, la idea arquetípica parece haber dado un giro completo, que llega ahora en su desarrollo posterior a la sincronicidad en un lugar que se asemeja muy de cerca sus orígenes antiguos como cósmica archai , pero con sus muchas inflexiones y potencialidades, así como nuevas dimensiones por completo, después de haber sido desplegado y exploramos. Así podemos concebir arquetipos como poseedor de una cualidad trascendente y numinoso, y sin embargo, se manifiesta simultáneamente en realizaciones con los pies en la tierra físicos, emocionales y cognitivas específicas. Ellos están soportando a priori estructuras y esencias, y sin embargo también son dinámicamente indeterminada, abierta a la inflexión por muchos factores contingentes, culturales y biográficos, circunstanciales y participativa. Son, en cierto sentido, atemporal y por encima del flujo cambiante de los fenómenos, como en la comprensión platónica, y sin embargo, en otro sentido profundamente maleable, cambiante, y se abren a la más amplia diversidad de promulgación humana creativa. Parecen moverse de dentro y fuera, que se manifiesta en forma de impulsos, emociones, imágenes, ideas y estructuras interpretativas en la psique interior, sin embargo, también como formas concretas, eventos y contextos en el mundo exterior, incluyendo los fenómenos sincrónicos. Por último, pueden ser discutidos y considerados de una manera científica o filosófica como primeros principios y las causas formales, pero también entenderse en otro nivel en cuanto a míticos personajes dramáticos que se abordan o detenidos más adecuadamente a través de los poderes de la imaginación poética o la intuición espiritual. Como Jung señaló en relación con su propio modo de discurso cuando se discute el contenido arquetípico de los fenómenos psicológicos: Es posible describir este contenido en un lenguaje racional, científico, pero de esta forma una totalidad no expresa su carácter vivo. Por lo tanto, en la descripción de los procesos de vida de la psique, deliberadamente y conscientemente dar preferencia a una forma dramática, mitológico de pensar y de hablar, ya que esto no sólo es más expresivo, pero también más exacta que una terminología científica abstracta, que está acostumbrado a jugar con la idea de que sus formulaciones teóricas pueden un buen día se resolverán en las ecuaciones algebraicas. 

 

Los arquetipos planetarios

 

La tesis astrológica tan desarrollado dentro del linaje platónico-Jung sostiene que estos arquetipos complejos y multidimensionales que rigen las formas de la experiencia humana se inteligiblemente relacionados con los planetas y sus movimientos en el cielo. Esta asociación se observa en una coincidencia constante entre los alineamientos planetarios específicos y fenómenos archetypally estampados específicos en los asuntos humanos. Es importante que lo que sigue, que entendemos la naturaleza de esta correspondencia entre los planetas y los arquetipos. No parece ser correcto decir que los astrólogos tienen, en esencia, que se utiliza arbitrariamente las historias mitológicas de los antiguos acerca de los dioses Júpiter y Saturno, Venus, Marte, Mercurio, y el resto de proyectar un significado simbólico a los planetas, que son en la actualidad los cuerpos materiales meramente neutral sin significado intrínseco. Por el contrario, una cantidad considerable de evidencia sugiere que los movimientos de los planetas llamados Júpiter y Saturno, Venus, Marte y Mercurio tienden a coincidir con los patrones de la experiencia humana que se parecen mucho al carácter de las contrapartes míticas esos planetas. Es decir, una visión del astrólogo, tal vez intuitiva y adivinatoria en sus orígenes antiguos, parece ser fundamentalmente empírica. Este empirismo se da el contexto y significado de una perspectiva arquetípica mítica, una perspectiva que las correlaciones planetarias parecen apoyar e ilustrar con notable consistencia. La naturaleza de estas correlaciones se presenta al investigador astrológico lo que parece ser una síntesis orquestada combina la precisión de la astronomía matemática de la complejidad psicológica de la imaginación arquetípica, una síntesis cuyas fuentes parecen existir a priori dentro de la estructura de la universe.3 Aquí se donde la distinción entre los antiguos los conceptos psicológicos modernos (antes de Jung) de los arquetipos filosófica (platónica), y cobra especial relevancia. Mientras que los arquetipos originales de Jung se consideraron principalmente para ser los principios formales básicos de la psique humana, los arquetipos platónicos originales eran considerados como los principios esenciales de la propia realidad, sus raíces en la naturaleza misma de la cosmos.4 Lo que separa estos dos puntos de vista, de Por supuesto, fue el largo desarrollo del pensamiento occidental que diferenció gradualmente un sentido de entrega sujeto humano a partir de un mundo objetivo, neutral, poniendo así necesariamente la fuente de los principios universales de significado dentro de la psique humana. La integración de estos dos puntos de vista (tanto como Jung empezó a hacer en sus últimos años bajo el impacto de sincronicidades), la astrología moderna sugiere que los arquetipos poseen una realidad objetiva y subjetiva, informando tanto cosmos exterior e interior de la psique humana-"como es arriba es a continuación "-con el ser humano juega un papel fundamental en la inflexión específico y la promulgación participativo manifestación concreta de los arquetipos universales". En efecto, los arquetipos planetarios se consideran tanto "Jung" (psicológico) y "platónica" (metafísico) en esencias o formas a la vez intrínseca e independiente de la mente humana, que no sólo soportar como universales eternos, pero la naturaleza universales también son co-creativamente promulgadas y recurrentemente afectados mediante la participación humana. Ellos son considerados como el funcionamiento en algo así como un entorno cósmico pitagórica-platónica, es decir, en un cosmos penetrante integrados a través del funcionamiento de una inteligencia universal y creativa principio, pero una vez más, con el factor adicional importante de la participación co-creativa humana en el expresiones concretas de este principio creativo, con el ser humano reconoce como propia una modalidad potencialmente autónoma del cosmos y su poder creativo y la inteligencia. En términos de Jung, la evidencia sugiere astrológica que el inconsciente colectivo es en última instancia, integrada en el propio macrocosmos, con el cambios en los patrones planetarios se reflejan en la dinámica arquetípica de la experiencia humana. También se podría decir que el macrocosmos está incrustado en el inconsciente colectivo, con la psique humana de un buque microcosmos de la totalidad cósmica. En términos platónicos, la astrología afirma la existencia de un anima mundi informar al cosmos, un alma del mundo en el que la psique humana participa. Por último, la platónica, Jung, y la comprensión de los arquetipos astrológicos son complejamente vinculada, histórica y conceptualmente, a las estructuras arquetípicas, narraciones, y figuras de la mitología antigua. Así famosa frase de Campbell: 

 

 

 

 

 

 

 

No sería exagerado decir que el mito es la apertura secreta a través del cual las energías inagotables del cosmos se vierten en la manifestación cultural de la humanidad.

 

Así también Jung: "Yo sostengo Kerényi sea toda la razón cuando dice que, en el símbolo del mundo mismo está hablando. "5 Para mayor claridad conceptual, entonces, si tenemos en cuenta el significado y el carácter de cada arquetipo planetario en los siguientes capítulos, se será útil para entender estos principios en tres sentidos diferentes: en el sentido de "homérico" como una deidad primordial y figura mítica, en el sentido "platónico" como un principio cósmico y metafísico, y en el sentido de "Jung" como un principio psicológico (Kant y con su fondo freudiana), con todos estos asociado con un planeta específico. Por ejemplo, el arquetipo de Venus puede ser abordado a nivel homérica como la figura mítica griega de Afrodita, la diosa de la belleza y el amor, la mesopotámica Ishtar, la Venus romana. En el nivel Platonic Venus puede ser entendida en términos del principio metafísico de Eros and the Beautiful. Y en el nivel de Jung Venus puede ser visto como la tendencia psicológica a percibir, desear, crear o de alguna otra manera la experiencia la belleza y el amor, para atraer y ser atraído, a buscar la armonía y el placer estético o sensual, para participar en la actividad artística y en las relaciones románticas y sociales. Estos diferentes niveles o sentidos, sin embargo, se distinguen aquí sólo para sugerir la complejidad inherente y la ambigüedad de los arquetipos, que debe ser formulado no como literales entidades concretamente definibles, sino más bien como potencialidades dinámicas y esencias de significado que no puede ser localizada o restringidos a un dimensión específica. Por último, junto a este esencial multidimensionalidad de los arquetipos es su igualmente esencial polivalencia . El Saturno arquetipo puede expresarse como sentencia, sino también como la vejez, como la tradición, pero también como opresión, como el tiempo, sino también como la mortalidad, como la depresión, pero también como disciplina, como la gravedad en el sentido de pesadez y peso, sino también como la gravedad en el sentido de seriedad y dignidad. Así Jung: 

 

 

 

 

 

Los principios del suelo, la archai , del inconsciente son indescriptibles debido a su gran cantidad de referencia, aunque en sí reconocible. El intelecto discriminatorio, naturalmente, sigue tratando de establecer su unidad de sentido y por lo tanto pierde el punto esencial, por lo que puede, sobre todo, establecer como una de las cosas de acuerdo con su naturaleza es su múltiple significado, su riqueza casi ilimitada de referencia, lo que hace que cualquier formulación unilateral imposible.

 

Esta discusión está directamente relacionada con los resultados de nuestro anterior examen del libre albedrío y el determinismo en la astrología. Si puedo resumir que la tesis compleja pero esencial en una sola sentencia: Parece que es específicamente la potencialidad multivalente que es intrínseco a la planetaria arquetipos-su dinámica indeterminación-que abre el espacio hasta ontológica para la participación co-creativa plena del ser humano en el desarrollo de la vida individual, la historia y el proceso cósmico. Es precisamente esta combinación de arquetipo polivalencia y un yo autónomo participativo que engendra la posibilidad de un universo realmente abierto. El metaestructura cosmológico resultante es aún pitagórica-platónica de maneras esenciales, pero la relación del ser humano y los principios cósmicos ha sufrido una metamorfosis que refleje plenamente e integra los enormes desarrollos modernos y posmodernos. Nuestra comprensión filosófica de los arquetipos, nuestra comprensión científica de la el cosmos, y nuestra comprensión psicológica de la propia, así como nuestra experiencia de todos ellos-todos han cambiado radicalmente y ha evolucionado a lo largo de nuestra historia, y lo han hecho de forma complejamente interconectadas en cada etapa de esta evolución. 

 

 

 

 

 

 

 

Hay diez arquetipos planetarios. Siete de ellos fueron reconocidos en la tradición astrológica clásica y se corresponden con los siete cuerpos celestes del sistema solar visible a simple vista (Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno), mientras que los otros tres corresponden a los planetas descubierto por el telescopio en la era moderna (Urano, Neptuno y Plutón) 0.6 La tradición astrológica ha sostenido durante mucho tiempo que cuando la astronomía se unió originalmente con la astrología, los antiguos nombres de los planetas visibles según el personaje arquetípico intrínseca de cada uno, es decir, de acuerdo a la deidad mítica sentencia de que el planeta era la manifestación visible. El texto griego antiguo que se conserva que da nombre a todos los planetas conocidos es el diálogo platónico del Epinomis , se dispone expresamente que postula una relación cósmica entre los planetas y específica gods.7 escritas en el siglo IV antes de Cristo como un apéndice de la última obra de Platón, las leyes (y compuesto ya sea por sí mismo o de un discípulo cercano) Platón, los Epinomis , al igual que las leyes, afirmó la divinidad de los planetas y, a continuación, pasó a presentar el nombre griego específico para cada planeta de acuerdo a la deidad que ese planeta se entendía como "sagrada a "-Hermes, Afrodita, Ares, Zeus, Cronos. Estos dioses griegos fueron citados como correspondientes a las deidades mesopotámicas equivalentes cuyos nombres siempre se había asociado con los planetas por el entonces-ya antigua tradición astrológica heredada de Babilonia. A su vez, en los siglos posteriores estos planetas fueron conocidos en Europa y el Occidente moderno por los nombres de sus encarnaciones romanos equivalentes, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Será útil en este caso, a modo de resumen preliminar, exponer los significados arquetípicos específicos y cualidades asociadas a cada planeta. Como Jung reconoció, sin embargo, el significado de los arquetipos no pueden ser reducidos a simples definiciones, como si fueran entidades concretas literales cuya esencia básica podría agotarse una vez por todas con una fórmula algebraica ordenada: 

 

 

 

Un tipo de interpenetración de fluido pertenece a la naturaleza misma de todos los arquetipos. Sólo pueden ser más o menos circunscritos en el mejor. Su significado vivo sale más de su presentación en su conjunto que a partir de una única formulación. Cada intento de enfocarlos más acusada es castigado de inmediato por el núcleo intangible de significado perder su luminosidad. No se arquetipo se puede reducir a una fórmula sencilla. Se trata de un buque que no puede vaciar y llenar nunca. . . . Se persiste a través del tiempo y requiere interpretar siempre de nuevo. Los arquetipos son los elementos imperecederos del inconsciente, sino que cambian de forma continua.

 

Un principio arquetípico tanto, no se define por lo tanto como evocado. Es mejor transportado a través de un amplia gama de ejemplos que ilustran colectivamente y sugieren la esencia inmaterial duradera que se declina diversamente a través de diversas formas de realización del arquetipo. En los siguientes capítulos que he adoptado este modo de presentación-una especie de auto-presentación de los arquetipos a través de sus realizaciones, como el más adecuado a la naturaleza de los principios y los datos vamos a explorar. Con estas advertencias y salvedades en mente, el siguiente breve resumen puede servir como punto de partida de las más extensas descripciones y análisis futuros. Cada principio arquetípico puede expresarse en forma positiva y problemático. Cada uno puede manifestarse en el contexto de la vida individual y la psique o en un nivel colectivo. Cada uno tiene un potencial de inflexiones tanto femenina como masculina, más allá del género específico de la figura mítica grecorromana asociado con el planeta o astro en cuestión. Para todos los planetas, tanto los conocidos por los antiguos y los descubiertos en la era moderna, el acervo probatorio vamos a examinar los puntos a la existencia de transculturales principios arquetípicos que los nutren y abarcan los patrones sincrónicos observados de significado. Las deidades míticas específicas de las mitologías culturales más locales, como el griego o romano parecen representar particulares inflexiones de estos arquetipos transculturales. Las cifras grecorromanos y narrativas son resonantes con significado para la imaginación cultural occidental, pero al final parece que se entiende mejor como realizaciones culturales específicas de los principios arquetípicos más universales. Sun: el principio central de la energía vital y creativa, la voluntad de existir; el impulso y la capacidad de ser , de manifestarse, de ser activo, estar en el centro, a irradiar, a "brillar", para superar, alcanzar, integrar, e iluminar, la voluntad individual y la identidad personal, el asiento de la mente y el espíritu , el animus, las funciones ejecutivas del yo o ego, la capacidad de iniciativa y la afirmación decidida, el impulso de la autonomía e independencia individual, la conciencia dirigida y enfocada y la auto-conciencia, la expresión centrífuga del auto, la trayectoria de la auto- manifestación, ascenso y descenso, el gobernante del cielo de día, del visible, la única fuente de luminosidad que vence las tinieblas lo abarca, la única centrada, yang , la parte que contiene el todo en potencia , Sol y todas las deidades solares , el héroe arquetípico en su forma muchos. Luna: la matriz del ser, el fundamento psicosomática del ser, el útero y la tierra de la vida, el cuerpo y el alma, que detecta e intuye, la naturaleza, la sensación de impulso y la capacidad para gestar y dar a luz, para recibir y reflexionar, relacionar y responder a las necesidades y cuidar, nutrir y nutrirse, la condición de dependencia e interdependencia, el difusamente consciente y lo inconsciente, lo anima, lo inmanente, la centrípeta , el hogar, la fuente fértil y suelo, el ciclo de la manifestación, la creciente y menguante, el giro eterno, el gobernante del cielo de la noche, de la forma difusa visibles y las invisibles, múltiples fuentes de luminosidad en la oscuridad lo abarca, el multi centrado, yin , el conjunto que contiene la parte in potentia , Luna y todas las deidades lunares, la Gran Diosa Madre, junto con los aspectos del Niño ( Puella , puer ), que constituyen la matriz relacional de la vida. Mercurio: el principio de la mente , el pensamiento, la comunicación, la que articula la energía creadora primaria y la hace inteligible, el impulso y la capacidad de pensar, conceptualizar, para conectar y mediar, para usar las palabras y el lenguaje, a dar y recibir información, de dar sentido, a comprender, de percibir y razonar, comprender y articular, para transportar, traducir, transmitir, el principio de Logos, Hermes, el mensajero de los dioses. Venus: el principio del deseo, el amor, la belleza, el valor, el impulso y la capacidad para atraer y ser atraído, amar y ser amado, de buscar y crear belleza y armonía, para participar en las relaciones sociales y romántico, el placer sensual, la experiencia artística y estética, el principio de Eros and the Beautiful, Afrodita, la diosa del amor y la belleza . Marte: el principio de la fuerza energética, el impulso y la capacidad de hacer valer, para que actúen y se mueven con energía y fuerza, para producir un impacto, de seguir adelante y en contra, para defender y ofenden, a actuar con la nitidez y el ardor, la tendencia a experiencia de la agresividad, la ira, el conflicto, el daño, la violencia, la energía física vigorosa, ser combativo, competitivo, valiente, vigoroso, Ares, el dios de la guerra. Júpiter: el principio de la expansión, la magnitud, el crecimiento, la elevación, la superioridad, la capacidad y la impulso para ampliar y crecer, para ascender y progresar, mejorar y ampliar, para incorporar lo que es externo, para hacer mayores conjuntos, para inflar, para experimentar el éxito, el honor, el progreso, la plenitud, la abundancia, la prodigalidad, exceso, exceso, el capacidad o inclinación por la magnanimidad, el optimismo, el entusiasmo, la felicidad, la liberalidad, la amplitud de la experiencia, la aspiración filosófica y cultural, exhaustividad y amplitud de visión, el orgullo, la arrogancia, el engrandecimiento, la extravagancia, la fecundidad, la fortuna y providencia, Zeus, el rey de los dioses del Olimpo. Saturno: el principio de límite, la estructura, la contracción, la restricción, la necesidad, la importancia duro, manifestación concreta, el tiempo, el pasado, la tradición, la edad, la madurez, la mortalidad, las terminaciones de las cosas, la gravedad y seriedad, pesadez, lo que cargas, retos, fortifica, profundiza, la tendencia a confinar y se contraen, para dividir y definir, para negar y oponerse, para fortalecer a través de la tensión y resistencia, para rigidizar, para reprimir, para mantener una autoridad conservadora y estricta, con problemas, declive, la privación, el defecto y el déficit, la derrota, el fracaso, la alienación, la mano de obra de la existencia, el sufrimiento, la vejez, la muerte, el peso del pasado, el funcionamiento de la suerte, el carácter, el karma, las consecuencias de las acciones pasadas, el error y la culpa , el castigo, la venganza, el pesimismo, la inferioridad, la inhibición, el aislamiento, la opresión y la depresión, el impulso y la capacidad de la disciplina y el deber, el orden, la soledad, la concentración, el rigor y la precisión, la discriminación y objetividad, moderación y paciencia, perseverancia, responsabilidad, seriedad, la autoridad, la sabiduría, la cosecha de tiempo, esfuerzo y experiencia, la preocupación por la realidad de consenso, la concreción de hechos, las formas y las estructuras convencionales, las fundaciones, las fronteras, la solidez y la estabilidad, la seguridad y el control, la organización racional, la eficiencia, la ley, bien y el mal , el juicio, el superyó, la oscuridad, el frío, pesado, denso, seco, viejo, lento y distante; Kronos, el severo padre de los dioses, el Senex 

Los siete principios arquetípicos anteriores corresponden a los siete cuerpos celestes conocidos en la antigüedad, y constituyeron la base de la tradición astrológica desde sus orígenes prehistóricos a través de la era moderna. Estos principios han sido bien establecidos en su carácter básico desde el inicio de la tradición astrológica occidental clásica en la época helenística temprana, alrededor del segundo siglo antes de Cristo en adelante, y su significado siguen para desarrollar y elaborar toda la antigüedad más tarde, la época medieval, y el Renacimiento no sólo en la práctica astrológica y los escritos esotéricos, sino en el arte, la literatura, y la evolución de pensamiento religioso y científico de la cultura en general. De los siete, Saturno era el más lejano planeta, el más lento de movimiento visible a simple vista, y su complejo de significados que refleja directamente el estado-el gobernante de fronteras y límites, de la finitud y los finales, de la distancia, la edad, el tiempo, la muerte y el destino. Muchos antiguos, como los gnósticos y los iniciados de las religiones de misterio, que se cree que más allá de Saturno existía otro reino gobernado por una deidad mayor, más amplio, que rige un dominio de la libertad y la inmortalidad más allá de las limitaciones de destino y la muerte. A medida que avanzamos a un breve resumen de Urano, Neptuno y Plutón, su descubrimiento y sus cualidades arquetípicas observados, nos movemos en el tiempo de la antigua a la moderna, y en el espacio de la órbita de Saturno a las regiones mucho más grandes de espacio circunscrito por estos planetas conocidos ultraperiféricas, descritos por Dane Rudhyar como "embajadores de la galaxia." En comparación con los planetas conocidos por los antiguos, con sus asociaciones grecorromanas mitológicas y significados astrológicos correspondientes, los nombres y los significados de los tres planetas descubiertos por el telescopio en la era moderna presenta una situación muy diferente. Urano, Neptuno y Plutón fueron nombrados por los astrónomos modernos sin correspondencias arquetípicas en mente. Por lo tanto, no se heredan significados arquetípicos sancionadas por la tradición antigua, los significados que eran a su vez afirmó, refinado y elaborado mediante observaciones continuas. Este hecho constituyó el punto de partida de una línea de forma inesperada fructífera de investigación, cuyos resultados se informan los siguientes capítulos. Muchos surgieron aclaraciones sobre la relación entre los nombres dados astronómicos de los planetas y sus significados arquetípicos observados, basado en el cuerpo de expansión de correlaciones empíricas registrados por la comunidad de investigación astrológica. Aunque las correlaciones que implican los antiguos planetas a través de Saturno sugieren consistentemente una coherencia clara entre nombres mitológicos específicos de los planetas y los fenómenos arquetípicos sincrónicos observadas, las correlaciones existentes entre las tres planetas exteriores parecen apuntar a principios arquetípicos cuya naturaleza difieren en aspectos cruciales de o trascender radicalmente sus nombres astronómicos. Urano: Durante miles de años, el Sol y la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno forman lo que los antiguos consideraban una estructura cósmica absoluta de mover los cuerpos celestes reflejan las fuerzas primordiales que los asuntos humanos gobernados. En 1781, sin embargo, un astrónomo y músico llamado William Herschel, mientras que la realización de una encuesta exhaustiva telescópica del cielo, de repente observó un objeto que no es una estrella ordinaria. El objeto resultó ser el primer planeta descubierto desde la antigüedad. Impresionante descubrimiento de Herschel inmediatamente transformó las dimensiones del sistema solar conocido, el nuevo planeta es dos veces más lejos del Sol que Saturno. También presenta un desafío sin precedentes a la tradición astrológica. La antigua jerarquía de siete planeta circunscrito por Saturno había sido irrevocablemente alterado, sin significado arquetípico establecido para el nuevo planeta. Escépticos contemporáneos vieron su descubrimiento como haber puesto el último clavo en el ataúd de la astrología desacreditado cuya desaparición había sido causado por la revolución científica y proclamada por la Ilustración. astrónomos consideraron varios nombres para el nuevo planeta. Herschel propuso por primera vez los Georgium Sidus nombre en honor a su patrón soberano, George III de Inglaterra. Los franceses, sin duda poco entusiasmo por la deificación planetaria de un monarca Inglés, utilizó el nombre de Herschel . Al final, de acuerdo con los planetas conocidos por los antiguos, el panteón de la mitología clásica fue llamado. El astrónomo alemán Johann Elert Bode había sugerido el nombre de Urano en el año de su descubrimiento, y es este nombre que finalmente recibió la aceptación internacional. La lógica para nombrar el nuevo planeta Urano parece haber sido claro: Los Urano mitológico era el padre de Cronos (Saturno), que corresponde al hecho de que el nuevo planeta se encuentra más allá de Saturno en el cielo-al igual que Saturno era el padre de Júpiter en la mitología y la siguiente planeta más allá de Júpiter en el cielo. Urano era también el dios del "cielo estrellado", como lo llamó Hesíodo, proporcionando así lo que parecía ser un nombre especialmente apto para el nuevo planeta. Astrólogos adoptaron el nombre de Urano también, pero el significado con el tiempo llegaron a atribuir al nuevo planeta fue en general un carácter diferente de la de los Urano mitológicos. Al menos desde comienzos del siglo XX, el consenso unánime entre los astrólogos contemporáneos ha celebrado el planeta Urano que empíricamente asociado con el principio del cambio, la rebeldía, la libertad, la liberación, la reforma y la revolución, y la ruptura inesperada de las estructuras, con sorpresas repentinas, revelaciones y despertares, destellos del rayo, como de conocimiento, la aceleración de los pensamientos y eventos, y con brillantez intelectual, la innovación cultural, la invención tecnológica, experimento, la creatividad y la originalidad. Además de la presencia de avances repentinos y acontecimientos liberadores, los tránsitos de Urano están vinculadas a cambios impredecibles y perjudiciales, por lo tanto, el planeta se refiere a menudo como el "tramposo cósmica". Otro conjunto de temas relacionados con Urano es una preocupación con la celeste y lo cósmico, la astronomía y la astrología, la ciencia y el conocimiento esotérico, y los viajes espaciales y la aviación. En términos de carácter personal, Urano se considera que significa el rebelde y el innovador, el despertador, el individualista, el disidente, lo excéntrico, lo inquieta y rebelde. Estas diversas cualidades se consideran tan pronunciada en las personas que nacen con un Urano prominente, y expresaron lo visible en la vida de una persona durante los tránsitos de Urano, que parece haber sido esencialmente hay desacuerdo entre las autoridades astrológicas por lo menos durante el siglo pasado que estas características reflejan la naturaleza arquetípica del planeta Urano. Sólo unos pocos de estas cualidades observadas, sin embargo, están directamente relacionadas con la figura mítica griega de Urano. No hay nada en el carácter de los Urano mitológicos sugieren la capacidad o el impulso para el cambio, la rebelión, la liberación, el despertar o la inventiva. El tenor del mito es totalmente diferente: Urano es el dios primordial de los cielos, que se encuentra en muchas mitologías, cuya relación con la diosa Gaia Tierra forma parte del mito de la creación griega. El papel de Urano en ese mito no es iniciar la rebelión y el cambio, sino más bien para resistirlo. Considerando que las mitológicas Urano se encuentra con una revuelta de su progenie y es derrocado, el Urano astrológico se considera todo lo contrario: lo que los rebeldes y los derrocamientos. La mayoría de las otras cualidades que se cree por los astrólogos para ser asociado con el planeta Urano, la libertad, la imprevisibilidad, la rapidez, la velocidad, la emoción, la estimulación, inquietud, experimento, la brillantez, la originalidad, el individualismo, etcétera-no tienen un equivalente plausibles en el mito de la Urano. La excepción importante entre las cualidades y los temas atribuidos a Urano es la preocupación por la cósmica y celestial, con el espacio y los viajes espaciales, y con la astronomía y la astrología, todo lo cual también cabe la naturaleza de Urano como el dios del "cielo estrellado". Aparte de esta importante forma paralela, sin embargo, a diferencia de los planetas conocidos por los antiguos, el planeta Urano no se corresponde muy de cerca en su nombre mitológico con la gama más amplia de sus significados astrológicos observados. En muchos aspectos, parece el nombramiento de haber surgido de la lógica convencional de finales de los astrónomos del siglo XVIII, no desde la visión arquetípica intuitiva que se asume tradicionalmente han desempeñado un papel en el nombramiento de los antiguos planetas. Sorprendentemente, sin embargo, todos de las cualidades arquetípicas asociadas con el nuevo planeta hacer encajar otra figura de la mitología griega con una precisión extraordinaria: Prometeo, el titán que se rebeló contra los dioses, Zeus ayudó a derrocar a los tiranos Kronos, luego engañó al nuevo soberano autoridad Zeus, y robó el fuego del Monte Olympus para liberar a la humanidad del poder de los dioses. Prometeo era considerado el más sabio de su raza y enseñó la humanidad todas las artes y las ciencias. Cada tema principal y los astrólogos de calidad asociado con el planeta Urano parece reflejarse en el mito de Prometeo con una exactitud poética un tanto extraña: el inicio de un cambio radical, la pasión por la libertad, el desafío a la autoridad, el acto de rebelión cósmica contra un estructura universal para liberar a la humanidad de la esclavitud, la necesidad de trascender la limitación, el brillo intelectual y el genio, el elemento de emoción y riesgo. Así también el estilo de Prometeo en burlar a los dioses, cuando se utiliza estratagemas sutiles y tiempos inesperados de alterar el orden establecido. Él también era considerado como el tramposo en el esquema cósmico. El símbolo de resonancia del fuego de Prometeo transporta a la vez un rico conjunto de significados-la chispa creativa, avance cultural y tecnológico, la brillantez y la innovación, la mejora de la autonomía humana, súbita inspiración de lo alto, el don liberador del cielo, el fuego solar y luz, rayos y electricidad en sus muchos sentidos, tanto literal como metafórico, la repentina catalizador de la nueva velocidad y la instantaneidad, la incandescencia, la iluminación repentina, intelectual y espiritual despertar, todo lo que los astrólogos consideran a conectar con el planeta Urano. Curiosamente, el tema principal de la Urano astrológico que es claramente relevante para el mitológico Urano-la asociación con los cielos, lo cósmico, lo astronómico y astrológico, "el cielo estrellado", también puede ser reconocido como esencial para el mito de Prometeo, visible en el Prometeo de papel como profesor de la astronomía y de la ciencia a la humanidad, su intento de robar el fuego de los cielos, y su preocupación por la previsión, predicción y entendimiento esotérico. El mismo tema se hace evidente en el impulso prometeico esencial para desafiar las limitaciones, para desafiar el peso y la lentitud de la gravedad, de ascender y liberarnos de todas las restricciones, y, más en general, para mover la humanidad en una posición cósmica fundamentalmente diferentes en relación a los dioses . La literatura astrológica existente no revela la base precisa usado originalmente para determinar el significado astrológico de Urano en el curso del siglo XIX, cuando los astrólogos eran relativamente pocos y textos raros. Los primeros textos de principios del siglo XX implica que el consenso sobre los temas básicos y las cualidades que ya se había logrado desde hace algún tiempo. Es posible que el carácter único (y, de hecho, Promethean) de sí mismo descubrimiento del planeta había sugerido la naturaleza del principio implicado-el repentino avance de los cielos, la naturaleza inesperada y sin precedentes del evento, la participación fundamental de un tecnológico invención (telescopio), la alteración radical de la tradición astronómica y astrológica, el derrocamiento de los límites y de las estructuras anteriores. Sin embargo, los primeros textos astrológicos que pude encontrar que Urano discutido se refería sólo a los rasgos de carácter de las personas con Urano en lugar destacado en el nacimiento, lo que implica que el estudio de las cartas natales había servido como la base principal para la definición de Urano. fuentes astrológicas más recientes sugieren que el período histórico del descubrimiento del planeta a finales del siglo XVIII era relevante para su arquetipo significado-con el razonamiento de que el descubrimiento del planeta físico en cierto sentido, representa una emergencia de arquetipo correspondiente del planeta en el conocimiento consciente de la psique colectiva. En este sentido, el paralelismo con el significado astrológico de Urano fueron ciertamente claro: El descubrimiento del planeta en 1781 se produjo en la culminación de la Ilustración, en la era extraordinario que dio a luz a las revoluciones americana y francesa, la Revolución Industrial, y la edad del romanticismo. En todos estos fenómenos históricos coincidentes, la figura de Prometeo es, por supuesto, muy evidente, así: la defensa de la libertad humana y la autodeterminación individual, el reto a las creencias y costumbres tradicionales, la revuelta contra la realeza y la aristocracia, contra la religión establecida, social privilegio y la opresión política, las Declaraciones de Independencia y los Derechos del Hombre, liberté y la egalité , los inicios del feminismo, el interés generalizado en las ideas radicales, la rapidez de los cambios, el abrazo de la novedad, la celebración del progreso humano, los muchos inventos y los avances tecnológicos, las revoluciones en el arte y la literatura, la exaltación de la imaginación humana, libre y creativo, la gran cantidad de genios y héroes culturales. También en este caso fueron los poetas románticos con sus grandes himnos a sí mismo Prometeo. Si la edad del descubrimiento de Urano se diera una caracterización arquetípica, ninguno parecía más apropiado que "Unbound Prometheus." He tenido más tiempo aquí en explicando el caso de Urano en medio de estos resúmenes iniciales contrario breves de los significados planetarios, ya que era mi primer estudio de este planeta y las discrepancias significativas entre su nombre mitológico dado y sus asociaciones arquetípicas posteriormente observaron que ponen en marcha muchas de las aclaraciones conceptuales y líneas de investigación que forman el fondo de las presentes libro.8 Los paralelismos con la figura mítica de Prometeo eran lo suficientemente sugerente que comencé un examen sistemático de Urano en cartas natales, en los tránsitos y en los ciclos históricos, a ver si tal identificación arquetípica o asociación profundizar mi comprensión de los fenómenos relevantes. Los paralelos también me sugirieron la importancia de pensar cuidadosamente a través de la relación entre los planetas y arquetipos, entre los nombres mitológicos dadas y los significados astrológicos observados, y, más en general, entre la evidencia empírica de correlaciones sincrónicos y una dimensión arquetípica de ser a la que las correlaciones parecen momento. Neptuno: Sobre la base de las aberraciones inexplicables en la órbita observada de Urano, dos astrónomos, John Couch Adams y Urbain Leverrier, planteadas de forma independiente la existencia y la posición de un planeta más allá de Urano cuya influencia gravitatoria fue tirando de Urano de su órbita calculada. El nuevo planeta fue descubierto en la posición predicha por Johann Galle en 1846 y nombrado Neptuno, el dios del mar. En las décadas siguientes, los astrólogos más llegaron gradualmente a un consenso sorprendente universales relativas a las principales cualidades y temas observados para coincidir con la posición del nuevo planeta en cartas natales y tránsitos. Neptuno se asocia con las dimensiones trascendentes, espirituales, ideal, simbólica e imaginativa de la vida, con lo sutil, sin forma, intangible e invisible, con la unitiva, intemporal, inmaterial e infinito, con todo lo que trasciende el limitado mundo temporal y material literal de la realidad, el mito y la religión, el arte y la inspiración empírica concreta, ideales y aspiraciones, sueños y visiones, el misticismo, la devoción religiosa, la compasión universal. Se asocia con el impulso a rendirse existencia separada y el control del ego, para disolver las fronteras y estructuras en favor de unidades subyacentes y las totalidades diferenciadas, la fusión de la que estaba separado, sanación y la integridad, y la disolución de los límites del yo y las estructuras de la realidad, los estados psicológicos de fusión y indicios de la existencia intrauterina, el éxtasis derretida, la unión mística, así como el narcisismo primario, con tendencias hacia la ilusión y el engaño, el engaño y el autoengaño, el escapismo, la intoxicación, la psicosis, las distorsiones perceptivas y cognitivas, fusión y confusión, de proyección, de la fantasía; con el deslumbramiento de la conciencia sea por dioses, complejos arquetípicos o ideologías;. con encanto, en ambos sentidos positivo y negativo El principio arquetípico vinculado a Neptuno gobierna todos los estados no ordinarios de conciencia, así como el flujo de la conciencia y la oceánica profundidades del inconsciente. Metáforas característicos de su dominio son el mar infinito de la imaginación, el océano místico de la conciencia divina, las aguas de la pureza y la sanidad, y la fuente arquetípica de la vida. Es, en cierto sentido, el arquetipo de la propia dimensión arquetípica, el anima mundi , el Pleroma gnóstico, el reino platónico de las ideas trascendentes, el dominio de los dioses, los Inmortales. En términos míticos, que se asocia con la matriz que todo lo abarca de la Diosa, y con todas las deidades de la unión mística, el amor universal y la belleza trascendente, el Cristo místico, el Buda y Compasivo, el sindicato Atman-Brahman, el sindicato de Shiva y Shakti, el hieros gamos o matrimonio sagrado, el sueño Vishnu, maya y lila , el Narciso auto-reflejo, lo divino absorbido en su propia reflexión, Orfeo, dios de la inspiración artística, las musas, la Sophia cósmica. Considerado como en su conjunto, estos temas, cualidades, y las cifras sugieren que el nombre de Neptuno es tanto apto e inadecuada en que denota una figura mitológica que incorpora correspondiente principio arquetípico del planeta. Por un lado, el centro de las características observadas es una asociación subyacente simbólica con el agua, el mar, el mar, los ríos y arroyos, nieblas y neblinas, la liquidez y la disolución, la amniótica y prenatal, la permeable e indiferenciado. En este sentido, se piensa en las muchas metáforas oceánicas y acuosas utilizadas para describir la experiencia mística, la primordial participación mística de la conciencia indiferenciada, el estado fetal e infantil de fusión primaria, los reinos de la imaginación, la naturaleza fluida de la vida psíquica en general: la corriente de la conciencia, la llegada de la inspiración, el océano divino que todo lo abarca de la conciencia de que nuestro yo individual no son más que gotas temporalmente separados, las brumas de la prehistoria, la niebla de la confusión, se ahoga en las profundas aguas traicioneras de la psique inconsciente, caer en la locura o la adicción, entregándose al flujo de la experiencia, disolviéndose en la unión divina, el éxtasis se derrita, y así sucesivamente. Se cree, también, de la referencia de Freud al "sentimiento oceánico": "una sensación de" eternidad ", una sensación como de algo sin límites, sin límites-por así decirlo, 'oceánica'. . . . es la sensación de un vínculo indisoluble, de ser uno con el mundo exterior en su conjunto. "Igualmente importante es la imagen de William James de un trascendental" madre del mar "de la conciencia con la que la conciencia individual es continua, y de la cual el cerebro esencialmente sirve como un tamiz o filtro conduit.9 Por otra parte, en casi todos los demás aspectos, el personaje mitológico original del Neptuno romano y griego Poseidón-tempestuosa, violento, trascendental, beligerante, a menudo de mal humor y vengativo (parecido a lo que la mayoría de los otros dioses guerreros patriarcal greco-romanas)-es profundamente incongruente con el complejo conjunto de cualidades y los temas que se han observado consistentemente en relación con el planeta Neptuno, y que se reflejan con más precisión en las deidades místicamente unitivo y figuras arquetípicas antes citada . Sin embargo, como con la asociación mitológica de Urano con el cielo estrellado y el aire, así como con la asociación de Neptuno con el mar y el agua: el nombre dado al nuevo planeta parece poseer una cierta precisión poética en términos de la ubicación y mitológica elemento asociado a , tal vez un reflejo de factores sincrónicos juegan un papel en la intuición de los astrónomos y la elección de los nombres. Pluto: Sobre la base de las discrepancias observadas en la órbita de Neptuno, así como aberraciones que aún permanecen en la órbita de Urano, la existencia de un además planeta fue postulada por el astrónomo Percival Lowell, que llevó a su descubrimiento en 1930 por Clyde Tombaugh. Otras observaciones extensas con tecnologías cada vez más avanzadas han descubierto ningún otro planeta de nuestro sistema solar. Después de mucha consideración, entre muchas alternativas, el nuevo planeta fue llamado Plutón, dios del inframundo. Las observaciones de posibles correlaciones con Plutón por los astrólogos en las décadas posteriores sugirieron que las cualidades asociadas con el nuevo planeta, de hecho, dio a luz un sorprendente relevancia al carácter mítico de Plutón, el Hades griego, así como a la figura de Dionisio, con quien Hades -Plutón estaba estrechamente asociado por el Greeks.10 estrechamente análogo al concepto de identificación primordial de Freud, "la olla de asar de los instintos", y para la comprensión de Darwin de la naturaleza y la lucha biológica por la existencia, el arquetipo asociado con el planeta Plutón es también está estrechamente vinculada con el principio dionisíaco de Nietzsche y la voluntad de poder, así como de Schopenhauer es ciego tratando Will-que incorpora todas las poderosas fuerzas de la naturaleza y que emerge de las profundidades chthonic de la naturaleza, la intensidad, del hampa elemental de fuego. Una vez más, al igual que con tanto Urano y Neptuno, también en el caso de Plutón aparecen el dominio mitológico y elemento asociado con el nombre del nuevo planeta ha dado para ser poéticamente precisa, pero aquí los paralelos arquetípicos generales entre la figura mítica y las cualidades observadas son considerablemente más extensa . Más allá de estas antiguas figuras greco-romanas (Plutón, Hades, Dionisio) y cognado conceptos europeos modernos (Id freudiano, naturaleza darwinista, Schopenhauer Will, voluntad de poder nietzscheana y el impulso dionisíaco), el arquetipo asociado con el planeta Plutón también abarca una serie de las principales deidades ajenas al contexto occidental, como Shiva, dios de la destrucción y de la creación, así como Kali y Shakti, diosas de la energía erótica y la transformación elemental, la destrucción y la regeneración, la muerte y el renacimiento. Para resumir el consenso de los astrólogos contemporáneos: Plutón es asociado con el principio del poder elemental, la profundidad y la intensidad, con lo que obliga, faculta y se intensifica todo lo que toca, a veces a extremos abrumadores y catastróficos, con los instintos primordiales, libidinales y agresivos, destructivos y regenerativos, volcánica y catártica, eliminador, transformadora, en constante evolución, con los procesos biológicos de nacimiento, el sexo y la muerte, el ciclo de muerte y renacimiento, con agitación, crisis y decadencia, violento descarga, purgatorio de las energías reprimidas, fuego purificador, situaciones de extremos de vida o muerte, luchas de poder, todo lo que es titánica, potente y masiva; con el hampa en todos los sentidos-elemental, geológicos, instintiva, político, social, sexual, urbano, criminal, mitológico, demoníaco-la oscuridad, realidad misteriosa, un tabú, ya menudo aterrador que acecha bajo la superficie de las cosas, bajo el ego, las convenciones sociales, y el barniz de la civilización, bajo la superficie de la Tierra, que se desató periódicamente con fuerza destructiva y transformadora, lo que impulsa, quemaduras, consume, transfigura, resucita, el poder de la serpiente, kundalini, el Hades griego y Dioniso, las deidades indias de la destrucción y la regeneración, la muerte y el renacimiento, Shiva, Kali Shakti. Como veremos en los próximos capítulos, gran parte de la pruebas vamos a examinar, tanto biográfica e histórica, se refiere a las correlaciones existentes entre las tres planetas exteriores. Los principios arquetípicos asociados con Urano, Neptuno, y Plutón parece ser particularmente relevante para la iluminación de los patrones más transpersonales y colectivos de los fenómenos históricos, culturales y psicológicos.